موجود وحينئذ لو كانت تلك المعاني لوحظت مرتبطة بعضها مع بعض فتلقى تلك المعاني المرتبطة بألفاظ تدل على تلك المعاني ولفظ يدل على الربط فتقول الحجر على الحجر فتجد في نفسك انك قد لاحظت الحجرين مع لحاظ هيئة قائمة بينهما فكل من لفظ الحجرين دل على ما هو الملحوظ وكلمة ( على ) دلت على تلك الهيئة الملحوظة وهذا أمر وجداني يلتفت اليه كل من له أدنى تأمل مضافا إلى أنه لو كانت الحروف في الجملة الكلامية توجد الربط بين المعاني لزم أن لا يتعلق الطلب بالمعاني المقيدة بتلك الأدوات الموجدة للربط لأخذ ما لا يتأتى إلا من قبله في متعلقه وهو بديهي البطلان للزوم تقدم الشيء على نفسه . فظهر مما ذكرناه أن جميع معاني الحروف اخطارية من غير فرق بينها ودعوى أن ذلك انما يجري بالنسبة إلى المركبات التقييدية كغلام زيد مثلا دون المركبات التامة كزيد قائم بتقريب ان في الأولى تدل على نسبة محققه موجودة فتكون حاكية لها بخلاف المركبات التامة فإنها ليس لها نسبة محققة بل توجد النسبة بنفس التكلم بالجملة فلم تكن حاكية ولعل نظر صاحب الحاشية إلى ذلك ممنوعة لان كل نسبة تامة أو ناقصة مركبة من معاني الأسماء والحروف لا بد من ملاحظتها اي تلك المعاني الاسمية مقيدة بتلك النسب سواء كانت ناقصة أم تامة فمع إرادة اظهار ما لاحظه أولا تلقى بألفاظ اسمية تدل على المعاني الاسمية الملحوظة وأدوات تدل على ما لاحظه تبعا للمعاني الحرفية فبالنسبة إلى المركبات التقييدية لما كان لها واقع محقق فيكون الملحوظ فانيا في ذلك الأمر الواقعي ومع فنائه فبه دلت عليه تلك الالفاظ بالعرض والمجاز إذ هو دال حقيقة على ما هو ملحوظ أولا وبفناء هذا الملحوظ في الامر الواقعي دل عليه عرضا بخلاف المركبات التامة فإنه ليس لها واقع محقق لكي يكون الملحوظ فانيا فيه فعدم وجود الدلالة العرضية لا يوجب ايجادية